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藥師佛

在十方三世一切諸佛中，藥師佛特別以拔除一切眾生身心疾病苦痛為本願，藥師佛也可以說是一切如來無上醫王德行之具體化的表徵。藥師如來梵名Bhaisya- guru-Vaidurya-prabharah（藥師琉璃光王），通稱「藥師琉璃光如來」。依《藥師如來功德本願經》所記載，東方過娑婆世十恆河沙佛土之外，有佛土名為「淨琉璃」，其佛號為「藥師琉璃光如來」，領導著日光菩薩與月光菩薩等眷屬，化導眾生，並拔除眾生生死煩惱之病。

我們的生活深受老化、疾病等苦惱，因此對於藥師佛的救度也就更加渴仰，通常我們稱其為「消災延壽藥師琉璃光如來」，所以藥師佛的心願與成就除了救度世間疾病外，藥師佛最深的誓願就是使一切眾生圓滿成佛，與其無異。當然，藥師佛也正是因此而發願成佛。

藥師佛誓願的第一願說：「願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以十二大丈夫相八十隨形好莊嚴其身，今一切有情如我無異。」明確的表明當他成佛時，一切眾生都可依靠他的願力在身相上和他一般具光明熾然，具足三十二相八十種好的佛身，圓滿成佛。

藥師壇城意圖將經典所載的藥師佛的世界呈現出來，經典所描述的藥師佛淨土四周圍繞著植物財寶、有療效的動物和如意寶所組成的奇妙花園。充份體現了一個完美的生態世界，一個充滿愛和覺悟的世界。

佛教寺院道場在整體佈局上，力求以完美的藝術建築手法，彰顯佛教精神意涵，將佛、菩薩等諸尊法相、梵文咒字、法器等以一定的秩序加以排列，主要功能在於保障置身於其中者不受魔障打擾進行修行，是證悟的場所。這一切完全依照經典儀軌，故能產生不可思議的神秘力量，這種力量能消滅所有罪惡的根源，尤其是將其具體化，使得人們得以實際的進入置身於其間。

而佛教的道場最常見的是呈現時空的概念，時空是十分關鍵性的因素，能超越時空觀念，才能與永恆無限的宇宙相應。這樣的訴求手法常在佛殿上看到：代表過去世的藥師佛、現世的釋迦牟尼佛、未來世的阿彌陀佛。三佛並列，彰顯著過去、現在、未來同時存在，互為因果。

有形的肉體受時空的限制，已經過去的無從追回，未來的也只能期待。然而就精神領域，現在、過去、未來是同時並存的。就因果關係上來看，因為過去的所作所為造成現在的結果，也勢必因為現在的所作所為又造成未來的結果。因此希望改變現在就必須改變過去，透過意識的作用人可以依教、依法改變過去，進一步加強對未來結果的期望，導果成因必然更易現在…。    

金山彌陀寺的大殿，主要就是將這樣的概念，以過去世藥師佛的琉璃世界及未來世阿彌陀佛的極樂世界，具體的營造出來，更加強人在其中，感受因果輪轉逐漸熟悉領悟其中之奧妙，同時也深入運用這樣的力量，改變創造一切。

如果說東方琉璃世界的藥師佛代表日出時的新生，那麼西方極藥世界的阿彌陀佛代表日落夕陽的無限美妙，也是因為有觀照山川大地令萬物欣欣向榮的心，才能創造如此豐富的生態環境。所有的生命盡情發揮才會有日落時無微不至相互映照的極樂美景。人的苦難、疾病都源於新陳代謝不佳、生（心）態不平衡…。

    「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」這一首流傳千古，名為楓橋夜泊的詩，揚名中外而寒山寺也因此廣為人知。然而大家都知道所謂「暮鼓晨鐘」，敲鐘應該是在早晨。怎會在夜半呢？所以有人認為張繼未曾到過寒山寺，才有如此的失誤。事實上，唐宋時，寒山寺向來以夜半鐘聲聞名，名剎聽鐘為寒山寺一大特色；寒山寺所敲的正是幽冥鐘又稱「無常鐘」，半夜敲鐘，當然是為解除地獄眾生的痛苦。

  幽冥鐘在歷史上有諸多脫幽出厄靈異傳奇，遠從上古軒轅黃帝向西王母求取「安定天下、造福蒼生」之道，王母賜鐘一口，這明白示出：無論幽冥兩界，鐘聲即是法音，宣揚離苦得樂之無上妙法。鐘聲響，引人深省，法音超越語言，無分貴賤，直接令所有生命覺醒，苦惱盡除，轉為精進…。而增一阿含經云：「若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。」

      而往深一層想，命終會落在地獄受苦的人，活著時必有解不開的怨恨與苦痛，能隨著鐘聲以此對照，將使所有苦惱轉化為悲心，如果能更進一步發願為冥陽兩界苦難眾生叩鐘結緣，此無量功德力將轉一切不可解之惡緣，亦使福報無限…。為冥陽兩利，因此金山彌陀寺依教如法鑄造「幽冥鐘」。

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        這是生長在非洲最南端，好望角西邊一片極為貧瘠的土地上的一種野生植物，全世界只有在這裡有。由於這片土地的土質奇酸無比，鮮少有植物能夠在此存活，此植物能夠奇蹟似地長得這麼好，除了擁有超強生命力之外，就是它抗酸、化解酸性、將酸性轉化為養份的能力特佳。

        遠古以來，非洲土著只要覺得身體有任何不舒服，便會聽從巫醫的指示，尋找這種植物泡煮後飲用，因此，它被當地原住民稱作「巫師茶」。後來，白人也發現這個妙用，甚至給初生的嬰兒喝，所以，亦被稱為「baby tea」。若經常與牛奶一起沖泡，不僅可強化孩子的生命力，同時為他們的體能打下良好基礎。更奇妙的是，嬰兒喝了會處於一種安寧喜悅的狀態，相信這對孩子日後樂觀人格的養成，亦發揮了相同的作用。

就現代醫學對巫師茶的檢驗是這樣的：

        巫師茶和一般茶最大不同就是完全不含咖啡因，無茶鹼，單寧酸只有一般茶葉的1/10（過多的單寧酸會造成鐵質及蛋白質的吸收障礙）。據分析報告：巫師茶含有豐富的鐵、鉀、銅、鈣、錳、鋅、鈉、鎂、氟等礦物質及微量元素，為人體正常運作所需，可維持健康。礦物質是人體五大營養素之一，幫助維持消化道機能，改變細菌叢生態，使排便順暢，增強體力。巫師茶的好處是，雖然有安神作用，但不像咖啡因，提神之後反而影響睡眠。研究報告指出：許多日常飲用後有明顯改善失眠、舒緩身心、減低壓力、幫助入睡等效能。

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      寶函提供我們內心一個平穩、安定、美妙的世界，為我們心靈專屬的神聖空間，是人們永恆的住所，提供人安身立命的地方。典型的佛塔基本上取天圓地方，也傳達紮實的修持與圓融，寶函內外函的方與圓，即為佛塔的下方上圓之縮影。而外函以木作為主體，如同古時建木連通天地，做為靈魂自由通天的橋樑。  

      寶函有金銀器，也有木製或者瓦石所造。就材質的屬性而言，金銀主富貴，木材主正直和薪火相傳的永續，石主堅固，綜合起來，本公司所設計製作的寶函，選用百年以上的花梨木或者紫檀木為主體，這兩種都是傳統木器經得起考驗且歷久耐用的木料，當然也是取木材中最優質部份，建構以卯榫咬合，精密紮實，並施以生漆，四周的表面上整個以鎏金為鋪面，再鑲嵌各種珍貴寶石，而頂蓋部份則以方圓三層天青色的琉璃，內外陰陽雕刻出莊嚴圖文。

      寶函外飾如同服裝衣飾，除了美感上的追求，更重要的是以外在形飾，彰顯內在精神意涵。

        寶函可以分解成寶函上蓋、墓誌銘、寶函外函飾板、寶函內函等部分，以下就由各部分分別介紹:

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      函指的是如匣的盒子，為了裝盛珍貴之物而精心製作的稱之為「函」，如放置用來驅邪避凶，明心見性的銅鏡稱為「鏡函」，放置用以權位傳承，證明公信的印璽稱為「印函」，都是刻意彰顯函中內容的神聖與尊貴，提示後世需要隆重對待，善加保藏的。

  
      自古以來，人們便以箱函做為祈福的作用，透過一個實體空間，希望能與之產生交感，祈求能長命富貴。如在神奈川鶴岡八幡宮所收藏的「長命富貴堆黑箱」，盒蓋上有「長命富貴」四個字，盒身的圖案為四麟，以及吉美博物館的遼代銀盒，盒蓋上的圖案為吹笛的迦陵伽（伎樂或供養天）。四周盒面有八個在雲中起舞的飛天，所展現的是大乘樂土的圖象。盒上隨處可見仙禽、鳳凰、鹿和龍…等圖案。盒內刻有如下銘文：“文忠王府大殿祈福祈壽用皿宣徽南院行宮都部署諸臣合貢吉金造成太平四年三月廿又九日進。”

 「寶函」作為珍藏之用，又多重來示意禮教的等級，從陝西法門寺地宮出土，供奉釋迦牟尼佛指舍利的八重寶函，可以看出人們對這位人天大導師遺骨至高無上的尊崇。

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       就像人需要食物才能存活，生活中就離不了能量。人類的文明，科學發明，讓我們製造機器，給車輛、飛機加油，可以奔馳、飛翔，利用水力、火力、核能來發電，使我們進入了電氣時代。

        我們熟悉將食物透過我們的消化系統轉化成熱能，也知道機器產生動能的原理，然而對於外在的情境會透過人的心識使人勇氣十足，或者垂頭喪氣。反之，由內而外，以我們心識的力量去改變外在環境際遇的因緣變化，我們就不太了解了。

        而我們對於這種非自然力的作用，自古以來，人們經過驗證從祖靈、巫卜到宗教信仰，以祈福祝願來趨吉避凶，離苦得樂，轉危為安。  

        這些儀式，如拜神、念佛、禱告、巫術…等，皆需要一個固定的空間、場所或神像，供我們膜拜瞻仰、祝禱，讓我們內心能將自己的信仰投射於其上，使得我們內心能得到平靜沉澱，靈性能與之產生交感。

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       天地間所有的生物，生存立足必當先有安身的空間，正因如此，在生活中人們汲汲營營地努力去追求，開創理想的生存環境。

        這從我們在媽媽的肚子裡就努力地伸展身軀，撐開孕育我們的子宮，為自己爭取立足的空間，出生長大之後，仍然延續著這樣的生存意識，成為生命的基本動能。

        放眼周遭的人們，處處可見那一大早睡眼惺忪的起身，三更半夜拖著疲憊身子還不得安寧，這樣的勞累辛苦，往往第一個目標就是努力賺錢，擁有一間屬於自己的房舍，一旦事業有成，自然會想換取更大更寬敞的宅院，更優美舒適的居家環境，似乎這就是立命成功的必要使命。

        人們不斷尋求更美好理想的生活環境，這同時理想的環境也提供更好因緣條件，使人掌握更佳的發展機會，從此坐享安逸無憂的幸福人生，如此安身、立命根本之道有著互為因果的關係。

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寺廟-人與佛菩薩.諸天神靈交會的場所

作者:放晴文化-賴教授

塔的歷史起源於古老自然崇拜時期人們對山的崇拜…

從原始信仰的創世神話形成對山的崇拜。

高山由平地拔起直入天際，給人們一種崇高偉大的感受，

頂天立地的高山凝聚了風霜雨露，匯集成川，孕育樹木花草，

作者:放晴文化-賴教授

佛教由印度向外傳播，立刻受到廣大群眾的崇敬，許多國家以佛教為國教，

上從君王下至所有的平民百姓，無不尊從佛陀的教誨，

也都大興土木來建築如山般高大壯觀的佛塔。

在東南亞一帶諸國，完全依循印度佛塔的形式來興建佛塔。

作者:放晴文化-賴教授

這「一雙佛牙」既為捷疾羅剎所取，何時傳入人間且落於中國呢？

唐朝道宣律師傳記中這樣一段記載，加以考證：貞觀年間，道宣律師於西明寺

子夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害。仔細搜看，是一少年扶著他。

宣律師即問：什麼人中夜在此？